Preguntarnos por los deberes que tenemos hacia otros animales requiere cuestionar el pasado, el ahora y el futuro. Entiendo por deber, la acci\u00f3n a que alguien est\u00e1 obligado necesariamente por la representaci\u00f3n de una ley moral. En otras palabras, es la acci\u00f3n dictada moralmente para la realizaci\u00f3n del bien ajeno. No se confunda el deber con las leyes jur\u00eddicas; estas obligan a trav\u00e9s de la amenaza de ser sancionados por una norma, c\u00f3digo o ley jur\u00eddica, mientras que el deber obliga en funci\u00f3n al da\u00f1o que podemos ocasionar a los dem\u00e1s con nuestras acciones. De esta forma, el deber requiere ser realizado necesariamente por un sujeto racional, capaz de discernir entre lo correcto e incorrecto. <\/p>\n\n\n\n
Las obligaciones que tenemos ante los animales no humanos han existido a lo largo de la historia. Ejemplo de ello es la Lex Aquila en el Derecho Romano cuya regulaci\u00f3n versaba respecto al da\u00f1o causado injustamente sobre una \u201ccosa\u201d ajena, como eran los animales. Es importante se\u00f1alar que desde entonces los animales son categorizados como \u201ccosas\u201d \u201cbienes\u201d \u201cpropiedades\u201d o \u201crecursos\u201d en nuestros C\u00f3digos Civiles.<\/p>\n\n\n\n
Aunque estas obligaciones han beneficiado a algunos animales, en realidad lo que se proteg\u00eda y protege a la hora de hablar de obligaciones son los bienes o propiedades de la persona, y los animales formaban parte de esos bienes o riquezas. Se comprende entonces que el ganado o pecus se ha vinculado desde tiempos antiguos con la riqueza del poseedor, pues etimol\u00f3gicamente la palabra riqueza o fortuna tiene su ra\u00edz en la palabra latina pecunia.<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, si nos planteamos nuestros deberes en serio hacia los animales, tendremos que \u201cextender la mirada m\u00e1s all\u00e1 de nuestro tiempo [\u2026] [para] vislumbrar a sujetos nuevos como los animales, que la moralidad com\u00fan ha considerado siempre solamente como objetos o, como m\u00e1ximo, sujetos pasivos, sin derechos\u201d
(Bobbio, 1991: 110). Mirar m\u00e1s all\u00e1 de nuestro tiempo requiere, por una parte, reconocer en el pasado, aquello que nos conforma ahora y permanece como un recuerdo obligado: el sufrimiento de los vencidos, de los animales no humanos. Por otra parte, se requiere ser capaces de pensar y construir un futuro donde el dolor y sufrimiento innecesario de los animales deje de percibirse como normal o necesario. De otra manera, aceptamos vivir del horror al inmutarnos ante el padecimiento de millones de animales que mueren, principalmente, en las globales industrias ganaderas. Permanecer en ese horror, es aceptar vivir en un mundo
en el que ya no nos es posible pensar lo mejor (Adorno, Horkheimer, 2014: 71). De aqu\u00ed la exigencia de realizar una cr\u00edtica a la historia de los vencedores y a algunos de sus fundamentos que siguen formando parte del presente.<\/p>\n\n\n\n
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